不生亦不灭，不常亦不断。不一亦不异，不来亦不出。怎么解释

这几句名为“八不中道”，是宣说真心体性。末学因得善知识摄受，略知一二：
不生亦不灭：
凡有生者，必有坏灭；唯有永不出生之法，才能常住不灭。真心从未出生过，未来际也不会出生，因而也就永不坏灭。法界之中，唯有此法具此体性。除此之外，一切万法无有不坏者。此法即是佛法第一义谛，名为：真心、真如、法身、如来、涅盘........
不常亦不断：
断者无常，常者不断。云何不常不断耶？
若云真心是常，则无变易，既无变易，凡夫将永远是凡夫，终无可能成佛；乃至生六道中也将永无升降沉浮。
若云真心是断，则再无一法真常不坏，则佛教同于断见外道。
故知：真心不常，因其含藏万法种子，种子遇缘流注而生万法，是真心之大用。又因可以修除种子的污染性而转凡成圣，因此凡夫才有可能成佛。真心不断，是因其为法界中唯一恒常不灭之“真实法”，若有断灭，则一切万法就成“无中生有”之无因论。是为外道，非是佛教之法。
不一亦不异：
一切法与真心非一非异：万法皆是生灭，皆是虚妄不实；而真心是不生灭的真实法，二者迥然不同，岂是同一？又：若是一，则见一切法即是见佛法身，即是开悟明心。则世间一切众生，只要有见闻觉知者，无须开悟明心，个个证量同于大乘见道位菩萨。
若云是异，且问一切法源于何法？“一切唯心造”故，真心能生一切法，一切法皆由真心出生。若将二者割裂开来，则一切法将是无因而生。由此“非异”之故，祖师云：“搬柴运水，无非妙道”。经云：“色即是空，空即是色；受想行识，亦复如此。”（五蕴即是“空性的真心”）。
不来亦不出：
有来者，是“有所从来”；是缘于别法而生。真心不以一切法为缘，本来自在，故说“不来”。又因真心时时刻刻与有情同时同处，须臾不可分离，故说“无出”。
如上，真心本具中道义；更有“不垢不净”“不增不减”“非空非有”“无实无虚”“无取无舍”“无得无失”.......等等。
此“般若中观智”。须是开悟明心实证此心者，才能发起。悟前熏习而知者，名为“相似般若”。
误会之人，不知是圣贤为凡夫宣说真心体性。以为是劝令凡夫莫要生分别，莫要落二端即是“般若智慧”。其实，觉知心无论分别与否，执着与否，取舍与否。真心皆如上述，绝无可能更改其中道的体性。觉知心无论分别与否，执着与否，取舍与否。永无可能转变为真心（是两个不同心体）；乃至无有可能令真心显现。
此中道，非是觉知心“不落二端”即可建立；而是证悟之后，觉知心转依这个本来就是中道的真心。
“莫道无心便是禅，无心犹隔万重山。”
愿一切学人早证真心，早日发起般若中观智。
南无本师释迦牟尼佛

不落二分，破除对立。要告诉我们的是，生灭，常断，异同，进出皆是思维，且是二分对立思维。所谓“空”，所谓“如实”，所谓“真如”，不是思维范畴，经验范畴里的事物。故不能说“空”或者“真如”有生灭，常断，异同。皆因一落思维处，便是二分法。如求理解于一事，便有被理解者与理解者的分别，即落二分。顾此句不需理解，不需探讨，只需照做，即不思量，亦非不思量。...

其实全是费话，细想一下又很有哲理。

二由一有 一亦莫守

要解释清楚要花不少时间......
那有二个用意，一是指法身、法性、真如、如如、佛性...之意思。
二是指修行的方式。若对这四句有兴趣，请来拜访「法迄巴」贴吧